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论道教对台湾民间信仰的影响

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发表于 2015-7-20 14:12:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:李国梅 卿希泰
  摘要:无论从神明对象看,还是从仪式、载体看,道教对台湾民间信仰都具有巨大影响。事实上,道教已融入台湾民间信仰生活,这既是华族社会移民习俗延续的结果,也是中华民族包容文化的精神结晶。以道教为大宗的台湾民间信仰,表现出浓烈的寻根意识,成为民间社会相互联系的文化纽带,在日常生活中发挥着稳定社区的作用。之所以如此,是因为道教本来就主张“和谐”,这种和谐精神在今天依然具有重要的理论价值。
  关键词:道教;台湾;民间信仰;影响
  近二十多年来,有关台湾道教、台湾民间信仰的研究日益升温。不论是中国大陆的学者,还是台湾本土的学者、海外汉学研究专家都在这个领域努力耕耘。尤其令人关注的是台湾本土的学者,基于地域上的便利,积极地进行田野考察与理论分析,取得了丰硕的成果。早先,有刘枝万、李亦园等就民间神明的分布、祭神仪式等专题展开多层次的讨论;其后,又有李丰楙、黄有兴、黄文博等对台湾道教传承与祭典等内容进行交叉性研究,这一切都为掌握台湾道教以及民间信仰的总体状况、认识其属性特征奠定了基础,并且为后来的研究工作开辟了广阔的前景。
  然而,台湾道教与民间信仰到底存在着什么样的关系?这依然是一个值得探讨的问题,因为至今为止,关于这个领域中的许多环节仍旧模糊不清,甚至众说纷纭,所以继续对此领域予以关注和考察就不是可有可无的了。就本来意义而言,民间信仰是指存在于民间社会中具有习俗意味的信仰形态,由于组织比较松散,并且在教理教义上相对缺乏系统性,学者们一般没有将之当作正统宗教看待。不过,在台湾社会中,民间信仰却极为普遍。从某种程度上看,民间信仰甚至可以说已经成为台湾社会生活中的重要精神支柱之一。由于特殊的机缘,道教与台湾民间信仰存在着极为密切的关系,探讨道教对台湾民间信仰的影响,这既是思想文化史研究的重要课题,也是深入认识台湾社会的基本途径之一。
  一、道教对台湾民间信仰影响的基本表现
  作为中华民族土生土长的传统宗教,道教对台湾民间信仰具有相当广泛而深刻的影响。概括起来,主要表现在如下数端:
  首先,从信仰对象来看。所谓信仰对象,指的是人们崇拜、景仰的神明系统。众所周知,任何一种信仰形态都有被崇拜的对象,民间信仰当然也不例外。到过台湾的人们都知道,庙多、神多成为台湾民间社会的一个突出现象。在台湾民间社会诸神信仰之中,无论是天上的日月星辰,还是地上的山河湖泊,都被纳入了朝拜的行列;换一句话来说,天地之间的各种自然物体不仅都被神化,而且往往人格化,从而形成了众多的神仙偶像。至于人间的英雄、圣贤,乡杰,由于其特殊的业绩和社会功德,往往也受到台湾信众的顶礼膜拜,例如郑成功、开漳圣王、闽王、妈祖、吴夲、陈靖姑等昔日的佼佼者在当今的台湾社会中都享有非常旺盛的香火,在广大民众心目中具有很高的地位。事实表明,民间信仰几乎遍布台湾的各个社区,辐射于台湾民众日常生活的诸多方面。有趣的是,如果我们稍微对照一下道教的神仙谱系,那就会发现,台湾民间信奉的诸神有相当多的部分是与道教所供奉的神明重合的,例如在正月初九受到台湾民众热烈祭祷的玉皇大帝,还有主管五方土地的福德正神,主管日常饮食的司命灶君,主管去病消灾的保生大帝,主管科举仕途的文昌帝君,主管财运的关圣帝君,主管河海诸事的玄天上帝等,都可以在道教神仙谱系中找到应有的位置,有的规格甚至是很高的。其实,倘若我们稽考一下台湾宫庙的分布情况,那就更加可以看出台湾民间信仰与道教的密切关系。据不完全统计,截止1992年,台湾民间宫庙已有12409座,其中大部分是以道教的名义登记注册的;近十多年来,台湾民间宫庙有增无减,在归属上依然以道教为大宗。这从一个侧面反映了台湾民间的神明信仰实际上是以道教为主体的。
  其次,从信仰仪式来看。作为宗教存在的基本标志之一,仪式在台湾民间信仰之中也是颇令人瞩目的文化现象。由于仪式在传递信仰精神过程中的特殊作用,学者们在研究过程中对之产生了特别的兴趣,与之相关的考察与探索性论著如雨后春笋,层出不穷。1980年以来,随着台湾社会经济的逐步发展,民间祭典活动也日益频繁,许多专家积极进行祭典活动情况的采录与研究。这些专家不仅记实,而且开展了学理分析,他们既有关于一般祭典程序的概要性论述,也有关于特殊祭典过程的专门性考察与分析,出版了一系列调研论著,比较系统地诠释了民间仪式文化。专家们的示范性工作激发了年轻研究生们对乡土祭典仪式的热情,这方面的学位论文有逐渐增多的趋势。从专家的成果可知,民间迎神赛会中的仪式程序以及人神交际的各种象征行为,尤其受到关注。如“犒军”[1]、“过火”[2](P359-374)、“神猪竞赛”[3](P171-188)、“进香”[4](P90)、“出巡”[5](P249-295)、“暗访”[6](P79-108)、“联境参香”[7](P145-177)、“镇符”[8](P243-270)、“押散魂”[9](P103-107)、“谢平安”[10](P69-116)等,以多重组合的人文方式显示了乡土祭典仪式乃是民众主体意向的操作中心。然而,只要深入发掘,就不难发现民间祭典仪式所具有的道教文化内涵。一方面,道教斋醮科仪的许多程序被民间祭典仪式所吸纳和借鉴,像“出巡”与“镇符”之类本来就是作为道教斋醮科仪的重要形式或者环节而存在的,考净明道的《净明忠孝全书》以及金丹派南宗主要代表人物之一白玉蟾所著《玉隆集》都有关于神明出巡的描述,至于“镇符”所用的符箓更是道教法术的典型表现,这足以说明传统道教的斋醮科仪的确对当今台湾民间祭典产生潜移默化的渗透作用。另一方面,道教的思想宗旨在台湾民间祭典过程中得到了很好的贯彻。正如许多研究者所指出的,道教的一切活动都是围绕“延年益寿、羽化登仙”展开的,为了保证信众的身心健康,道教通过咒语、符箓召唤神明,驱除生存环境中的“邪气”,这种保生的意义不仅在台湾民间祭典中蓄存着,而且发扬光大。从这个角度来说,道教健康保生的理念其实已经成为台湾民间祭典的灵魂。
  复次,从信仰载体来看。任何信仰的传承都需要一定的载体,民间信仰自然不会凭空而行。就现实情况看,台湾民间信仰的载体有许多不同的形式,其中宫庙艺术与善书是最为重要的方面。考察台湾民间宫庙艺术与善书的流行情况,我们也能够见证道教的巨大影响力。从形态上看,台湾民间宫庙的建筑与道教宫庙基本上是很难区分的,因为它们都是采取民族传统的建筑方式,并且都注重通过壁画等艺术来表达信仰的情感,宣传信仰的思想内容。浏览台湾各地民间宫庙壁画,我们不能不惊叹道教神仙故事题材的特殊魅力,无论是供奉妈祖、保生大帝、吕祖的宫庙,还是朝拜玄武、龙王、瘟神、风伯、雨师之类的宫庙,都以其独有的神仙故事画而彰显道教的修行与济世本色。与此相联系,台湾宫庙还存在着一种独特的民俗文化现象,这就是戏曲艺术形式的流布,如常见的法事戏“跳钟馗”[11](P325-369)以及各种傀儡戏,都被当作除煞的手段[12]。从精神上看,不论是真人表演的“法事戏”,还是木偶表演的傀儡戏,都浸透了道教的扶正驱邪理念,因为二者在本质上都以象征的艺术手法营造着神仙镇守、合众平安的生存环境。在这种环境中,由于社会修养是需要,善书也盛行起来。所谓“善书”就是以神仙名义劝人为善的书籍,这类书籍可以说是传承道教文化的基本载体。据笔者所看到的材料可知,台湾民间宫庙印行的善书主要有四大类:一是托名老子下教世人的《太上感应篇》及其注疏系列;二是托名文昌帝君教化社会的《文昌帝君阴骘文》;三是托名关云长警戒人间的《关圣帝君救劫文》、《关圣帝君戒淫经》、《洞冥宝记》等;四是托名吕洞宾济世度人的《九天大罗玉都师相吕圣真君无极宝忏》,《吕祖医道还元》等。此类善书虽然由民间宫庙印行赠送,但在信仰上显然是属于道教的,因为不论是太上老君、文昌帝君,还是关圣帝君、吕祖都是道教所尊奉的神仙。民间善书不仅表现出尊崇神仙的道教情怀,而且通过神仙的权威强化了生命伦理、社会伦理与生态伦理,具有明显的道教思想色彩。
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